Tuzobús: Alarma entre accionistas; están perdiendo millones


Francisco Olvera Ruiz, gobernador de Hidalgo. Fiasco. FOTO: Milenio
Francisco Olvera Ruiz, gobernador de Hidalgo. Fiasco. FOTO: Milenio

PACHUCA – Inaugurada la infame remodelación de la Plaza Independencia que alberga el máximo símbolo artístico del Estado de Hidalgo, el Reloj Monumental, y habiéndose percatado del rechazo y rechiflas que su inteligentísima obra ha producido -a razón de hacerla a espaldas de la gente y sin el aval inicial del Instituto Nacional de Bellas Artes y el Instituto Nacional de Antropología e Historia, y que, entre otras cosas, derrumbó árboles y edificaciones de cantera para montar restaurantes y otros negocios privados-, el gobernador hidalguense Francisco Olvera  y su correligionario alcalde de esta capital estatal, Eleazar García, se encuentran lidiando con el fracaso de otro de sus magnos proyectos, el Tuzobús, que a siete meses del inicio de sus operaciones, arroja números rojos debido a un simple y estruendoso hecho: la gente no se sube a su multipublicitado proyecto de transporte urbano.

El Tuzobús es un sistema de los llamados “autobús de tránsito rápido” (BRT tipo el Metrobús, de la CDMX) que inició operaciones aquí en Pachuca el pasado 16 de agosto de 2015 -una ciudad que no llega ni a los 400 mil habitantes, capital de la quinta entidad más pobre de México-. Su inversión: casi mil millones de pesos… que la población no está usando.

Así lo reconoció el mismo gobernador Olvera al afirmar el pasado martes 29 de marzo que el Tuzobús “no ha cumplido las expectativas”, luego que, del estimado de 120 mil usuarios, apenas lo usan entre 70 y 80 mil. Por ello, el mandatario anunció que bajarían el pasaje de diez a ocho pesos.

¿Funcionará? Al PRI, partido del gobernador Olvera, le urge que sí, porque el próximo cinco de junio se le atraviesan elecciones y el descontento en Pachuca parece popular. No son nuevas las ocasiones en las cuales la gente se queja: “Su famoso Tuzobús nos fregó la vida” . De hecho, la página en Facebook de este transporte está plagada de comentarios similares. La gente ha tomado las calles para protestar porque, entre otras cosas, ya les cancelaron las únicas rutas privadas que quedaban. La respuesta del Gobierno ha sido la represión.

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¿Se traducirá esto en votos de castigo? De ahí que la prensa haya cuestionado al mandatario sobre si su decisión de reducir el pasaje es una medida electorera. Él, por supuesto, lo negó. ¿Pero qué más puede decir? Él se va de la administración estatal, pasando los comicios.

Los que se quedan, son quienes seguirán enfrentando las consecuencias de un transporte que a la fecha ha sido un fiasco. No sólo el público usuario; sino también los 501 ex concesionarios de combis y microbuses que fueron obligados a dejar sus rutas de transporte, para convertirse en accionistas del Tuzobús. A éstos se suman las familias de choferes, checadores, lavadores, mecánicos, eléctricos y hasta vendedores que se alimentaban de esto, que se cuentan por miles, y que se han quedado sin sustento.

¿Y qué ha pasado? Cada accionista sólo observa cómo está perdiendo dinero, por un proyecto que no eligió; sino todo lo contrario. Desde la primera vez que les hablaron de esto en el año 2013, la postura del Gobierno del Estado fue una sola para los ex concesionarios: Compras una acción del Tuzobús, sí o sí. Ni siquiera hubo opción a decir que no. Ante la amenaza de quedarse sin patrimonio, estos 501 transportistas tuvieron que pagar 90 mil pesos por inversión. Si alguien quería dos acciones, 180 mil, y así sucesivamente. A cambio, el Ejecutivo les prometió ganancias. Pero al cabo de los últimos ocho meses, no les han pagado ni un peso. La desesperación, cunde.

“El problema es que de inicio el Tuzobús estuvo mal planeado”, me dice uno de los socios afectados. Y agrega: “Nos involucraron en un sistema que no solicitamos. Nos dijeron que íbamos a ganar igual o más que con nuestras combis y no fue cierto. Estamos muy angustiados. ¿Qué va a pasar si no percibimos ganancias? ¿Con quién nos arreglamos?”

Los accionistas han hablado con la administración del Tuzobús, el Sistema Integrado de transporte Masivo de Hidalgo (SITMAH). Le han preguntado por las ganancias, pero la empresa sólo responde que “de Gobierno no han pagado”

– El Tuzobús está operando con nuestro dinero. Al principio se iba a pagar la deuda en capital e intereses, pero ahora ya no alcanza ni para eso. Sólo están pagándose puros intereses

– ¿Y por qué pasa esto?

– Porque la gente no se sube. Nosotros cobramos un precio por kilómetro recorrido, más un porcentaje por pasajero. Pero si la gente no se sube, sólo estamos perdiendo dinero.

– ¿Crees que a la gente no le guste el Tuzobus?

– Es que estuvo mal planeado desde el principio. Las rutas alimentadoras (colectivas que recorren los barrios hacia la troncal del Tuzobus) estuvieron mal planeadas. Nosotros no podemos obligar a la gente a que pague, ni podemos decidir porque la empresa maneja las acciones. Cuando hablamos con SITMAH sobre las utilidades, sólo nos responden que lo que pasa es que Gobierno no ha pagado: que no hay dinero, porque la gente no se sube.

La empresa sólo ha devuelto el 50 por ciento de la inversión, pero de ganancias… nada. Algunos socios viven de pequeños negocios, de pensiones, de ahorro; otros, sólo de lo devuelto, esperando una respuesta. En total, son más de 45 millones de pesos que 501 accionistas depositaron en las arcas de una estafa, que sólo ha servido para colapsar esta pequeña ciudad. A cambio, han obtenido pérdida, angustia y frustración. El tema para el gobierno estatal es que, de los damnificados, no sólo se cuentan la población y accionistas: el costo lo pueden pagar sus candidatos a la alcaldía y a la gubernatura. Convirtieron al Tuzobús en una bomba de tiempo política.

Obama, llévame a Cuba


Barack Obama. FOTO: Agencias
Barack Obama. FOTO: Agencias

Los Rolling Stones tocarán gratis en Cuba y pocos han hecho alarde de ello. En buena medida porque no toleran que la banda de rock más grande del mundo dé un concierto en lo que consideran es una isla subyugada bajo una dictadura comunista que, entre otras cosas -dicen-, cercena las libertades y quema en las plazas la ideología del capitalismo foráneo. De manera que alardear de este evento sería reconocer que sus opiniones anti-Cuba están equivocadas. En cambio, ¿quién se imagina a Mick Jagger cantando sin cobrar en México o España? A muchos la simple idea nos frustra pues esto es imposible. Si fuera cubano (oprimido por el castro-comunismo), iría gratis; pero como soy mexicano tengo la “libertad” de pagar 80 dólares para entrar; ya dentro, una cerveza, una pizza, otros 20 dólares. Paradoja de lo que se considera opresión.

Otra de las cosas que intentan componer a antojo es la visita de Barack Obama a la isla entre el 20 y 22 de marzo (vaya primer tercio de año para Cuba, por cierto), como parte del proceso de normalización de relaciones entre Washington y La Habana. Al respecto uno puede leer la facilidad con la cual opinadores y voceros del llamado anti-castrismo hablan sobre este evento. Vociferan contra ambos gobiernos, por igual (lo que no termino por entender, ya que por décadas dijeron que EEUU era el bueno y Cuba el malo, ¿a qué hora los dos pasaron a ser malos-malos?) y se dan a la tarea de prejuzgar el encuentro.

En su infinita sabiduría, estos grupúsculos con sede en Miami fustigan a Obama porque dicen que le está dando concesiones a Cuba a cambio de nada; pero se auto-regulan afirmando que la Casa Blanca le impone a la isla un ritmo de negociación que ésta no podrá resistir. O sea que mal, pero bien. O mal, pero no tanto. Se debaten, pues, entre el Estados Unidos macartista que les contaron, y el Estados Unidos real, abatido por los errores de su política externa, liderado por un presidente con sentido común.

No obstante -y esta es la verdad-, a Obama no le está alcanzando con sus buenas intenciones. Su gobierno está adoptando en estas negociaciones medidas parciales y limitadas con respecto a sus capacidades. Quiere, pero no puede; o puede, pero no quiere. Y así cómo. Decía mi abuela, ¿para qué tanto brinco estando el piso tan parejo?

Cuba ha sido clara desde el principio. Ha dicho a Estados Unidos que si quiere dialogar, que sea entre iguales. Por una sencilla razón: aislado cada vez más del mundo, Washington no está en posición de comportarse como un bravucón. Lejos están esas épocas. Y si no, pregúntenle a China (uno de los principales aliados cubanos), el primer dueño de la deuda estadounidense. ¿De otro modo la Casa Blanca se habría puesto a negociar con la Revolución Cubana? Por supuesto que no. No digo que repetiría el desastre de Bahía Cochinos, pero sin duda arreciaría con sus planes de desestabilización por vía de la violencia como hizo por 50 años, cuando pagó mercenarios (aún los hay), o patrocinó bombazos en hoteles y hasta en un avión. Pero algo pasó. Washington se vio forzada a reconocer su fracaso y cambiar su actitud. Se dio cuenta la isla perseveró en sus posiciones.

¿Entonces por donde caminan las negociaciones? Es fácil responder eso.

El ritmo lo marcan los avances en el levantamiento del bloqueo comercial y económico que desde 1962 Estados Unidos tiene sobre la isla (sí, por eso no puedes comprar en internet tus puros Cohíba, o medicinas para la diabetes). Ese es el “match point” de la mesa. Sabe Washington que si quiere lograr algo, debe ceder a eso. A cambio pide que La Habana le indemnice por las empresas socializadas tras el triunfo de la Revolución. Pero Cuba le responde que los miles de millones perdidos por décadas de embargo rompen la lógica de ese pedido y que, no obstante, EEUU debe indemnizar al pueblo cubano por eso. Y que aún falta la devolución de la base de Guantánamo. Por su parte la Casa Blanca le pide a la isla más “democracia”. Dice esto porque no puede reconocer abiertamente que, lo que en realidad le gustaría, es que no hubiera más Revolución. Si fuera una relación de novios sería como quien le pide a su pareja abandonar su familia, trabajo, amistades, tierra, riqueza, que nada le exija y que además ponga todos sus bienes a su nombre, a cambio de una promesa de amor… El chiste se cuenta solo.

Así que todo está por verse. Es un proceso complicado pero que ya está en marcha, aunque algunos no les guste. Sobre todo a aquellos grupúsculos que por años han vivido de simular una oposición al gobierno cubano -puede citarme aquí-, sólo por 30 dólares al mes y exposición internacional para premios y cosas así. Está próximo el día en el que la Casa Blanca le corte el financiamiento a clubes como las Damas de Blanco y anexas (dinero, por cierto, salido de los impuestos de la clase trabajadora estadounidense) y se dará cuenta que estos actuaron más interesados por los patrocinios externos que por un (inexistente) proyecto político. Lo verá Obama en su visita. Dicen que se reunirá con ellos; él o alguien más. Ojalá ocurra.

El Presidente no es tonto, y los “opositores” deberían estar nerviosísimos por cuidar que no se les caiga el teatro.

Además, Obama sabe ya que su vista a Cuba será la oportunidad para constatar por el mismo si es cierto aquel viejo cuento con el que creció de que en la isla no se respetan los derechos humanos. Yo podría aconsejarle que pasee en cocotaxi por el malecón. O que vaya a la avenida quinta a beberse una Bavaria, cerveza holandesa, con suerte participa en uno de sus concursos y le toca divertirse una de sus acostumbradas rumbas, con salsa y reguetón. Verá qué mal se la pasan en la isla. Corroborará el Presidente aquello que canta Pablo Milanés: al sentir que el sol entra en su piel, irá sintiendo que no es él y perderá hasta su bandera. ¿Será por eso que en Miami se oponen a su visita?

“El racismo opera abiertamente en México”


BUITRES - Entrevista Bocafloja 3

Si vas en el metro y topas con alguien de apariencia hiphopera, y te le acercas para preguntarle qué artistas le gustan, seguramente, de entre los primeros tres nombres que te suelte -sino que el primero-, te dirá que Bocafloja.

Y si de plano lo tuyo es nomás ponerle random al Spotify, te has perdido de algo interesante.

Aldo Villegas “Bocafloja” (Ciudad de México, 1978) es un rapero mexicano y uno de los más influyentes de la escena contemporánea del Hip-Hop en Latinoamérica y reconocido en los estrados que en Estados Unidos aún no son devorados por el mainstream. No ha sido fácil. Desde 1995 que le anda bregando. Comenzó a trazar rimas de alto impacto politico y social en la calles del DF y llegó hasta Nueva York donde ha conformado el colectivo Quilombo Arte junto a más artistas del rap y spoken word de diversas partes del mundo.

También autor de un libro de poesía, Bocafloja ha presentado su primer trabajo como documentalista en colaboración con Cambiowashere, rapero, integrante de Quilombo Arte.

BUITRES - Entrevista Bocafloja 1

Es “Nana Dijo. Radiografía irresoluta de la conciencia negra”, un trabajo que expone las condiciones de segregación, discriminación, censura y violencia cultural contra las poblaciones afrodescendientes en Latinoamerica y negros latinos en Estados Unidos. Es, pues, un documental que está llamado a convertirse en material elemental para comprender y transformar la conciencia general sobre la ‘negritud’ en países como México o Argentina, donde lo ‘afro’ ha sido silenciado por siglos, incluso, para los mismos afrodescendientes.

“Nana Dijo” se convertirá es una poderosa herramienta de cambio cultural. Estoy seguro de eso y por que estoy convencido de su impacto, comparto aquí la consigna: Hay que verla. Es importante.

Le escribí unas preguntas a Bocafloja para que me hablara más sobre su documental. Quise adentrarme en el argumento de este proyecto. Quise explorar más en las ideas que le dan contexto; lo que ocurre hoy, y las profundas heridas que sigue provocando el racismo. Esto me contestó

La negritud no tiene cabida en la agenda de México

L. ALBERTO: Platícame a partir de qué experiencia, o serie de experiencias, surgió en ti la motivación de realizar este documental.

BOCAFLOJA: La motivacion por realizar el documental parte de un proceso de reclamación histórica. Es un ejercicio de rescate narrativo en primera persona. Aquí la relación “documentalista-objeto de estudio” no existe. El tema racial no sólo es la base del cuerpo de trabajo de mi obra sino una condición política en mi dia a dia como ser humano.

Temas como la afrodescendencia, la negritud, la colonialidad, en el contexto de Mèxico y Latinoamerica siguen siendo discusiones que no tienen cabida casi en ninguna agenda, lo cual es literalmente escandaloso.

Existen varias iniciativas culturales y políticas con respecto al tema en Mèxico, pero en su mayoría están sujetas a una dirección culturalista y asimiliacionista. Era fundamental realizar un proyecto documental que partiera desde un enfoque no subordinado a narrativas coherentes con el multiculturalismo mañoso y las democracias liberales.

En la parte del manejo estético y cinematográfico este proyecto es una colaboración con Cambiowashere, quién es la mente detrás de Nana Dijo y la mayor parte de proyectos visuales de nuestro colectivo

L. ALBERTO: ¿Por qué y cómo escogiste los lugares y las personas que entrevistaste en el documental?

BOCAFLOJA: Una de las premisas del proyecto fue evidenciar que el cuerpo del oprimido es multidimensional y que sus condiciones conectan mas allá de los bordes creados por los Estados-Nacion. Queremos demostrar que un hombre negro Garifuna viviendo en South Central de Los Angeles, tiene que bregar con patrones de opresión y estratificación sistémica casi idénticos a los de un hombre negro en Argentina. Era importante el registro narrativo de personas con experiencias muy disimiles, desde un obrero hasta un académico o jóvenes militantes.

L. ALBERTO: ¿Cuál es tu opinión sobre el trato político y gubernamental que se le da a las poblaciones afrodescendientes en Latinoamérica?

BOCAFLOJA: Habría que comenzar por estructurar la respuesta en varios tiempos, regiones y enfoques.

En breve, por ejemplo, históricamente las victorias políticas de la militancia negra en Brasil están muy por delante con respecto a la casi absoluta invisibilidad y falta de reconocimiento a nivel más basico desde hace un par de decadas en lugares como Mexico.

La izquierda criolla Latinoamericana en su gran mayoría enfocó su discusión en la lucha de clases, olvidando casi por completo la discusión de raza. Qué esperar de las ultra derechas Latinoamericanas que han sido abiertamente racistas desde su fundación.

La premisa básica del nacionalismo latinoamericano es un marco primordialmente anti-negro y anti-indigena aunque muchos quieran ocultarlo bajo la mesa.

L. ALBERTO: ¿Qué opinas de las campañas privadas contra al racismo, provenientes de instituciones lucrativas como la FIFA o el Comité Olímpico?

BOCAFLOJA: Hoy en dia la promoción del multiculturalismo es una herramienta estratégica para la legitimación de los “ejercicios democraticos” en la agenda neo-liberal. Le otorga “puntos” a favor internacionalmente a las naciones el promover estas campañas que al final del día no son otra cosa que una simulación, que en el mejor de los casos puede llegar a visibilizar, pero dificilmente a empoderar, y entre estos dos actos hay un mundo de diferencia.

Para este tipo de organizaciones como la ONU o la FIFA, está muy bien hablar de aspectos culturales y fantasear sobre procesos de inclusion subjetiva, pero sólo el hecho de plantear discusiones de politicas panafricanas o legitimar otros sistemas de conocimiento resulta aún impensable.

Se trata de una visibilizacion controlada, siempre bajo la supervision del filtro hegemonico blanco.

cambio kids

“El racismo opera abiertamente en México”

L. ALBERTO: ¿Qué tan grave sigue siendo la violencia racial en Estados Unidos?

BOCAFLOJA: Muy grave.

Se trata de un ejercicio de terrorismo sistémico. Somos sujetos coloniales en este modelo de estado-nacion. Del complejo industrial de prisiones que no es otra cosa más que una plantación moderna, a modelos economicos completamente diseńados para aumentar el empobrecimiento de nuestras comunidades. Violencia pura en todos los niveles.

L. ALBERTO: ¿Y en México?

BOCAFLOJA: México es una de las representaciones mas claras respecto a los modelos de colonialismo interno en la región, bajo el cual los mitos del mestizaje y de la inclusión sirvieron como el marco perfecto para perpetuar la subyugación y periferización del cuerpo del oprimido.

El nacionalismo mexicano esta cargado de uno de los paquetes ideológicos mas racistas que se pueden imaginar.

Por ende, en términos prácticos, el racismo opera en un terreno abierto, prácticamente sin bordes que le resistan, a diferencia de Estados Unidos, en donde las conquistas políticas del movimiento Negro, Nativo Americano o Chicano, por ejemplo, han de algún modo forzado al sistema a otorgar ciertas concesiones.

L. ALBERTO: ¿Por qué elaborar un documental sobre poblaciones afro en Latinoamérica habiendo otros problemas aparentemente más “importantes” como la pobreza, la migración ilegal o el narcotrafico en el continente?

BOCAFLOJA: No se puede desligar a la pobreza o a la migración del racismo, ni al narcotráfico de la pobreza, todo es un proceso que interconecta.

En primera instancia es fundamental entender que el racismo es una experiencia necesariamente conectada a un imbalance histórico de poder, por ende es un problema social, económico, cultural, espiritual, político, etcetera.

Decir que el tema de la raza no es una prioridad es un síntoma miserable de la tendencia ideológica de la izquierda Latinoamericana en muchos casos. Esa misma Izquierda latinoamericana que sigue teniendo a sus héroes blancos en las posiciones más altas de sus procesos revolucionarios, y a sus prietos y prietas en posiciones de subordinación limpiando los fusiles.

Esa misma intelectualidad latinoamericana que sigue seducida por el conocimiento parisino blanco, que es capaz de adular a Foucault e infantilizar a Fanon en el mismo enunciado, que alaba a Walter Mignolo e Ignora a Walter Rodney, que goza con Latin Jazz y se emborracha con la Fania, pero se avergüenza del perreo y se escandaliza con la sonrisa de Tego (Tego Calderón).

Yo no soy parte de ese barco.

El racismo tiene qué ver con poder

L. ALBERTO: ¿Cómo impacta el racismo en términos económicos, laborales, en fin, de desarrollo y bienestar, en las familias afrodescendientes de Latinoamérica?

BOCAFLOJA: Al ser un problema estructural y conectado a procesos históricos de imbalance en cuanto al poder, el racismo tiene un impacto directo en la economía del cuerpo marginalizado y/o periferizado. El privilegio se va perpetuando generación tras generación en base a plataformas donde el acceso, visibilidad, posicionamiento, otorgan a la experiencia blanca un lugar más favorable en casi cualquier estructura social, política y cultural.

Latinoamerica casi en su totalidad vive un modelo de colonialismo interno en el cual los administradores históricos del poder han sido los criollos desde el momento en que se gestaron los movimientos de Independencia con respecto a Europa, lo cual ha definido la pauta de la ecuación al día de hoy en mayor o menor medida.

L. ALBERTO:  ¿Estás de acuerdo con la conformación de partidos políticos cómo el de las Panteras Negras?

BOCAFLOJA: La existencia de organizaciones como las Panteras Negras, Young Lords, Brown Berets, Native American Movement, e incluso The Weather Underground, fueron cruciales para conseguir victorias politicas, sociales y culturales que cambiaron la historia de las poblaciones de color en los Estados Unidos y sirvieron como referente y enlace solidario con muchos otros procesos revolucionarios en el mundo.

Es bien importante el tener modelos de organización y participacion política que tengan como agenda primordial nuestras necesidades especificas como cominidad, además de ofrecer marcos de referencia con los cuales podamos identificarnos.

L. ALBERTO: ¿Qué relación encuentras entre el racismo contra poblaciones afro y el racismo contra la comunidad arabe hoy en día?

BOCAFLOJA: El racismo a nivel institucional opera bajo pautas muy similares en el marco de  las grandes estructuras hegemònicas de poder.

Muchos pueblos arabes han sido aplastados y despojados bajo argumentos muy similares con respecto a otras regiones en el mundo. La Islamofobia ha sido un vehiculo de sometimiento grotesco e infame.

Analizar las similitudes entre Ayotzinapa, Ferguson y Gaza puede sorprender a muchos.

L. ALBERTO: ¿Decir “blancos” es racismo?

BOCAFLOJA: Hay que dejar muy claro que el racismo no es una patologia individual, no es un prejuicio aislado en la mente de las personas. El racismo esta conectado directamente a un proceso històrico con imbalances en el poder.

Aquella teoria del “racismo invertido” es meramente absurda y sumamente problematica.
Una persona de color no puede ser racista contra una persona blanca sencillamente porque no tenemos el privilegio historico del poder para dictaminar sus condiciones de existencia. Entiéndase por persona de color a un no blanco racialmente, no confundir con el eufemismo problemático aplicado en Latinoamérica para definir a una persona Negra.

La supremacia blanca es un modelo operante el cual no esta restricto al pigmento y por el contrario esta directamenre conectado a valores hegemonicos a nivel cultural, politico, espiritual, de raza, de genero, etc.

L. ALBERTO: Platícame sobre el conflicto de la apropiación de la cultura negra por parte de la población blanca en Estados Unidos

BOCAFLOJA: La apropiación cultural es primeramente una estrategia politica de neutralizacion que a la postre se convierte en un proceso de comodificacion.

Por ejemplo, cuando una experiencia cultural Negra comienza a generar atencion, a moverse con fuerza, a politizarse, la hegemonia de inmediato articula sus mecanismos para “descafeinarla” , pasarla por un filtro que esterilize su poder transgresor y finalmente controlarla de modo que trabaje a su beneficio; la convierte en una mercancia complaciente a las necesidades de la hegemonia.
Ha sucedido con el rock and roll, con el jazz, con el hip hop.

Siempre sobreviven opciones que siguen transgrediendo, que se filtran por los “respiraderos” que el mismo sistema otorga , pero a nivel de visibilidad masiva es complejo.

“Muchas organizaciones de afromexicanos son conservadoras”

L. ALBERTO: ¿Cómo se transforma artísticamente Bocafloja al haber realizado este documental?

BOCAFLOJA: Mas que transformarme, creo que me da la oportunidad de seguir diversificando mi producción cultural.

El cuerpo de trabajo es primordialmente el mismo, pero con mucho más aristas de proyección dada la variedad de formatos y medios.

Aunque mucha gente me ubica en primera instancia como un artista de rap, en realidad soy un artista multidisciplinario que entre muchas otras cosas hace rap.

L. ALBERTO:  ¿Y personalmente? ¿De qué manera te impactó este trabajo?

BOCAFLOJA: Personalmente es muy satisfactorio porque me tenia que sacar del pecho esta responsabilidad historica por compartir la narrativa de mi gente, de mi experiencia personal que se colectiviza a través de miles de voces en puntos geograficos totalmente distantes.

Muy feliz por finalmente tener este proyecto en las manos.

L. ALBERTO:  ¿De qué manera te gustaría que influenciara este documental, tanto en las personas como en la sociedad?

BOCAFLOJA: Me gustaria que se estableciera como un referente sólido de otro acercamiento a una  narrativa no asimilacionista con respecto a la experiencia Negra en Mexico y Latinoamerica.
Sé  claramente que la mayor parte de organizaciones en Mexico que están involucradas haciendo trabajo con el tema de los “afromexicanos” estan en desacuerdo porque mi posicionamiento politico cuestiona frontalmente el nacionalismo latinoamericano y mexicanidad de forma directa.
Ellos aparentemente no tienen muy clara la condición del afro-descendiente como un sujeto colonial en el México del 2016,  por lo cual siguen claramente luchando por abrazar un pedacito de nación.

Muchas de estas organizaciones son de un perfil bastante conservador y algunas estan dirigidas por mexicanos blancos que responden incluso a intereses partidistas politicamente chatos.

L. ALBERTO: ¿Qué fue lo más difícil de realizar de este documental?

BOCAFLOJA: Lo más dificil no es realizarlo sino acceder a espacios para visibilizarlo, especialmente en el contexto de México y Latinoamerica.

La curaduría fílmica, así como la industria cultural esta secuestrada por la alternatividad criolla, que vive seducida por la estética de la melancolía blanca y las narrativas de la despolitizacion. Pero es algo que ya teniamos calculado, asi que si no abren una puerta nosotros abrimos otras.

L. ALBERTO: ¿Qué te causó más alegría?

BOCAFLOJA: Lo que más me ha causado alegria al dia de hoy es que hay gente que se me acerca para contarme como finalmente se ven reflejados en la pantalla a través de conocer la experiencia de otras personas.

Hay gente que por años jamás se atrevió a verbalizar sus dudas y sus inquietudes con respecto a su identidad como una manifestacion politica básica y fundamental.

BUITRES - Entrevista Bocafloja 2

 “Un negro no puede ser mexicano”

Y pues bien, apenas en diciembre de 2015, el Gobierno mexicano, mediante la Encuesta Intercensal del INEGI, reconoció que existen 1 millón 381 mil 853 ciudadanos y ciudadanas mexicanos afrodescendientes o personas Negras; es decir, 1.2 por ciento de la población nacional. Es una cifra mucho mayor a la que se estimaba pues se creía que esta población apenas alcanzaba los 450 mil.
¿Te sorpende? Quizá. Para la cadena CNN, contó Wilner Metelus, mexicano originario de Haití, que un día regresando de un viaje a Montreal, un agente migratorio, al ver su pasaporte nacional, lo detuvo por dos horas en el aeropuerto porque “un negro no puede ser mexicano”.

Así ocurre. El racismo en México es una realidad.

Y es que cuando hablamos de racismo en el país  enseguida nos remitimos, solamente a los esquemas de discriminación contra las poblaciones indígenas. Y con razón. La deuda histórica es de más de 500 años. Pero son los mismos siglos que con la comunidad afromexicana o ‘blaxican’. No obstante ha llegado la hora de hacer un acto de contricción. ¿A cual de tus amigos le dicen “el negro”? ¿A ti?  Si tu familia proviene de Quintana Roo, Guerrero, Oaxaca o Veracruz -que es donde hay mayor concentración poblacional afrodescendiente-, posiblemente tengas raíces negras y no lo sabes. Vale la pena investigar.

El sexismo en el caso Chapo-Kate del que nadie ha hablado


kate

“Así sería la boda entre El Chapo Gzmán y Kate del Castillo” (SDPNoticias); “El Chapo trató de conquistar a Kate” (SIPSE); “Hermosa Kate en la intimidad con el Chapo” (CNN Expansión); “Crean tarjetas románticas con mensajes de Kate del Castillo y El Chapo” (El Sol de Nayarit); “Revelan pícaros mensajes de “El Chapo” Guzmán a Kate del Castillo” (La Nación de Argentina)… Estos fueron los tipos de titulares que la prensa publicó cuando el Gobierno de México diera a conocer los presuntos mensajes de texto que intercambiaron el narcotraficante Joaquín “El Chapo” Guzmán y la actriz Kate del Castillo, imputada por las autoridades mexicanas como presunta cómplice del criminal.

Al leerlos, saltan de la normalidad. Rompen con la base de informar sin juicios; de hecho, juzgan, y de la peor manera. Evidencian, pues, el sesgo de prejuicios a los cuales puede llegar un medio de comunicación con el objetivo de vender una nota. Primero, toman los mensajes por ciertos por el simple hecho de tratarse de una fuente oficial -cuyo rol politico está en juego, debe subrayarse-, y agregan una fuerte dosis de sexismo al someter romántica y sexualmente a Del Castillo frente a Guzmán Loera… solo por que sí. No les consta, a ninguno han preguntado si en efecto sostienen una relación de ese tipo, pero investidos como los jueces sumarios que se han acostumbrado a ser, esta prensa (y otra más que aqui no se apunta) se toman la potestad de calificar la relación entre ambos personajes.

En este punto creo que es importante aclarar que de ninguna manera estoy intentando defender o justificar alguna asociación criminal que hubiera entre Del Castillo y Guzmán Loera. Eso simplemente es harina de otro costal.

Dicho esto, retomo: Digamos que, en efecto, sostienen negocios ilegales. Algunos cables de noticias informaron en dias recientes que el capo del Cártel de Sinaloa habría inyectado dinero a la fábrica de tequila que lanzó la actriz. Por eso, de hecho, la Procuraduría General de la República dijo que investigaría a Del Castillo por supuesto lavado de dinero. Pero, ¿esto es motivo para inferir que la actriz paga el favor con romance? Si se tratara de una asocación delictuosa entre dos hombres, ¿supondría esta prensa que hay de por medio intenciones sexuales?

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El sexismo, por definición, es el poder que intenta ejercer un grupo de personas sobre otro a razón de su sexo. Es un conjunto de actitudes y pensamientos que pretenden negar la libertad y los derechos de una persona debido al sexo al que pertenece.

Debe decirse que esto es algo que ocurre mayoritariamente en contra de las mujeres, contra quienes se han posicionado una serie de estereotipos que las sitúan por debajo de los hombres en cualquier ámbito de la vida. Es, pues, un acto de violencia. Odio puro, que está documentado: Según la UNAM, en México 4 de cada 10 mujeres ha sido víctima de violencia por su condición de género; es decir, por ser mujer. Cifras del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) señalan que el 47 por ciento de las mexicanas mayores de 15 años, han declarado haber enfrentado esta situación. ¿Que los hombres también sufren sexismo? Por supuesto; pero es algo que comunmente enfrentan de parte de otros hombres, quienes les discriminan, por ejemplo, si se muestra débil mante los demas: Mandilón, marica, pareces niña…. Como si ser mujer u homosexual fuera algo malo. Sexismo.

En ese sentido subyugan a Kate del Castillo a la figura del Chapo Guzmán (nunca consideran, acaso, lo contrario) basándose en una serie de supuestos mensajes. Y esto es grave si se observa el papel de los medios de comunicación dentro de la sociedad y su rol como generadores de cultura. Desde ya, presentan una version inexistente de la realidad y le dicen al público cómo debe juzgar a un ser humano. Luego entonces comienzan a reforzarse ideas como que una mujer no es capaz de tener éxito si no es acostándose con los otros. Así es como se crean y fortalecen los estereotipos, tan peligrosos, que en pleno siglo XXI se siguen enjuiciando a las personas sólo por su sexo, su color de piel, su condición física o su religion, como a aquella “pecadora” a punto de ser apedreada en el monte de los Olivos. ¿Donde están los que te condenan? Siguen ahí, en todas partes.

Acerca de un par de senos


Tania Reza y su acosador, Enrique Tovar. FOTO: Unión Cancún
Tania Reza y su acosador, Enrique Tovar. FOTO: Unión Cancún

La mandíbula apretada, comprimiendo la rabia, la vergüenza. Él, a risotadas, inclina su cadera hacia ella, y de frente, con su pene escondido dentro del pantalón, se roza contra su falda. Todo va en vivo. Las luces, los colores, la audiencia que es testigo de la escena. Luego intenta alzarle el vestido. Enseguida, las manos del hombre se van sobre el collar de la conductora, y con los dedos toca parte de sus senos. Ella lo aleja, pero él no se va; el show continúa. Ella se harta, arroja el micrófono, termina el acoso.

Si no te escondiste en una cueva en los últimos meses, supiste de Tania Reza, la conductora de Televisa en Ciudad Juárez que sobre la escena descrita marcó uno de los escándalos virales de finales de 2015. En un programa en vivo, enfrentó acoso sexual por parte de su co-conductor. Luego dijeron que todo había sido actuado; sin embargo, la protagonista salió en Facebook a denunciar que habría sido presionada para excusarse. Los comentarios llovieron por todos lados y hacia todas direcciones. Desde quienes la defendieron, hasta quienes la acusaron de ser provocadora. Hasta la Secretaría de Gobernación condenó los hechos.

Ahora la citada persona vuelve a la tarima. Esta vez, siendo la portada para la edición mexicana de la revista Playboy, cumpliendo una norma: el escándalo reditúa. Y en el sistema de mercado en el cual vivimos, el sexo es uno de los principales productos.

Tomar un cuerpo y hacerlo para el disfrute de los otros.

No solamente en lo sexual. Ahí está la madre que sirve, la hermana auxiliadora, la mujer que satisface y procrea. En esta cultura aún dominada por lo masculino, a cualquier mujer no le pertenece su cuerpo, ya que “ha sido reducida y aprisionada dentro de una sexualidad esencialmente para otros”.

Esto no es algo que esté inventándome. Cualquier reclamación favor de acudir con la teórica veneciana Franca Ongaro Basaglia. Esta mujer desarrolló en 1978 un estudio sociológico y psiquiátrico llamado “La mujer y la locura”, donde descubrió que los roles culturales –donde por “cultura” se consideran las prácticas sociales aprendidas– de las mujeres dentro de la sociedad patriarcal sólo se justifican en tanto están dedicados a satisfacer a los otros. Así, en masculino, “los otros”. Principalmente si se trata de la sexualidad.

¿Por qué Tania Reza, luego de ser una víctima evidente en un caso de agresión sexual televisada, ahora aparece totalmente desnuda en la edición mexicana de Playboy, sonriente, complaciente? La respuesta es de ella. Por supuesto que desnudarse para un impreso es legal, si hubiera contrato y consentimiento, no importando de quién se trate si es mayor de edad. Pero no me interesa eso, sino las implicaciones culturales del suceso. Primero algo obvio: me inquieta el hecho de que esta señorita haya desaprovechado la oportunidad de trascender mediáticamente sin la necesidad de mostrar los pechos, algo poco común en el mundo farandulero. He escuchado algunas opiniones similares por ahí.

Dicho esto, consideremos unos datos.

De acuerdo con el Padrón Nacional de Medios Impresos, las revistas que más se leen en México son aquellas donde aparece en portada una mujer semidesnuda (Si nos callamos un poco, podremos escuchar a Basaglia destapando otra botella de vino desde su tumba en Venecia), con titulares del tipo: “como la querías ver”, “Se desnuda para ti”… ¿para ti? De verdad, ¿cuántas revistas de éstas tiene qué consumir un sujeto antes que se comporte como un hombre y sea capaz de convencer por la buena a una mujer real de ir a la cama con él?

Otro dato. En 2010, la ONU consideró a México como el lugar donde más violencia sexual se comete en el mundo. Sobre este asunto, Excélsior entrevistó a Luciana Ramos Lira, especialista en psicología de la UNAM, quien dijo que, en el país, cuatro de cada 10 mujeres han padecido ataques sexuales. Por su parte la Secretaría de Salud federal estima que se cometen en territorio mexicano 120 mil violaciones al año; es decir, que se agrede sexualmente a una mujer cada cuatro minutos.

No digo que mirar estas revistas motive una violación, del mismo modo que escuchar heavy metal no nos empuja a quemar iglesias. Pero de los datos presentados podemos deducir que navegamos en una cultura de violación, donde las industrias culturales y las prácticas sociales sostienen la premisa del cuerpo femenino como modo de consumo.

Cuerpo de mujer, algo que se toma o puede tomarse, en precio, en presentaciones, y de la peor manera, con lujo de violencia.

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¿Qué si pasa también con los hombres? Debe ser. Pero no he visto que en los conciertos le griten a un tipo “¡chichis pa’ la banda!” …o, ¿pito pa’ la banda? Tampoco veo los puestos de revistas con hombres semidesnudos en cartones tamaño natural. Alguna vez trabajé para una revista de estas. En los meses que duré ahí, todas las quincenas eran de al menos una sesión fotográfica con una celebridad semidesnuda. Siempre en grande, siempre en portada. Sólo una vez salió un sujeto con traje de baño en una fotogalería… En páginas interiores, sin llamado principal. Me parece obvio que el mercado meta de estas publicaciones, tiene pene.

Para estas alturas habrá quien piense que estoy asumiendo una posición conservadora, criminalizando el cuerpo humano. Se podrá acudir a los frescos renacentistas, donde hombres y mujeres lucían sendos cuerpos desnudos sobre la cúpula celeste. Yo lo sé. Una de mis representaciones favoritas (aunque no del Renacimiento) es la del español Ricardo Falero (Granada, 1851 – Londres, 1896) y sus “Brujas yendo al Sabbath” donde la desnudez expuesta proclama la visión del artista sobre el infierno de Fausto. Una genialidad.

Por supuesto que hay ejemplos contemporáneos donde el arte y el erotismo se combinan en una pieza. Fotografía, modelos de tatuajes, ensayos lumínicos y otros performances de cabaret dirigidos a hombres y también a mujeres en toda su diversidad erótica, donde erotismo se compone, no sólo de piel, sino también de intelecto. ¿La pornografía? No me gusta. Me da hueva. Yo no sé, pero lo asocio con algo que alguna vez dijo Stan Lee cuando le cuestionaron sobre la edición de comics digitales.

Es como unos senos –dijo–, en la pantalla se ven geniales, pero no hay como tener un par en las manos.

Está claro que de Playboy México a Falero hay 400 abismos de diferencia. Pero no tiene qué ser Falero. Vamos, de la edición mexicana de Playboy a la estadounidense hay al menos un mundo que las separa. El estilo editorial, el arte gráfico… las poses de las modelos (que ya no van desnudas) y sus elucubraciones. Mientras la ex playmate Holly Madison describe cómo se reconstruyó emocionalmente luego de un episodio suicida dentro de la mansión Playboy, en México vemos como Tania Reza habla de la dieta que siguió para posar desnuda y ya anuncia que tendrá un programa en cadena nacional. Se podría decir que ya no tiene consciencia de lo que le ocurrió hace unos meses. Y ese es el tema. No somos conscientes, no vemos los hilos delgados que nos arrastran a normalizar la violencia sexual.

¿Opiniones?

Amnistía Internacional dará en Pachuca informe sobre periodistas y migrantes


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Sergio Ortiz Borbolla, oficial de prensa de la sección mexicana de Amnistía Internacional, se entrevistó con diversos medios de comunicación del Estado de Hidalgo, para anunciar las actividades que por primera vez AI MÉXICO llevará a cabo aquí, luego de 45 años de existencia.

El próximo 9 de septiembre, Amnistía Internacional brindará una conferencia de prensa en la ciudad de Pachuca sobre la situación de las y los periodistas en México, luego de recientes agresiones y asesinatos contra el gremio, sobre un total de 105 crímenes cometidos contra ellos del año 2000 a la fecha.

Ortiz anunció además la inauguración de la exposición de artes plásticas “Soy mujer y mis derechos van donde yo voy” el próximo 11 de septiembre en la Fundación Arturo Herrera Cabañas (Allende 113, Col. Centro, Pachuca) donde una diversidad de artistas ofrecen su mirada sobre la migración femenina en el país y la violación a sus garantías.

Durante tres meses, AI MEXICO estará en la ciudad de Pachuca iniciando trabajos de educación y documentación en derechos humanos y DESDE ABAJO tiene el honor de ser aliado,  participante y co- patrocinador de estas actividades.

Amnistía Internacional de gira por medios de comunicación de Hidalgo. FOTO: Especial
Amnistía Internacional de gira por medios de comunicación de Hidalgo. FOTO: Especial

¿Qué es Amnistía Internacional?

Amnistía Internacional es un movimiento mundial, formado por más de 7 millones de simpatizantes, miembros y activistas en más de 150 países y territorios, que hacen campaña para acabar con los abusos graves contra los derechos humanos.

Su visión es la de un mundo en el que todas las personas disfrutan de todos los derechos humanos proclamados en la Declaración Universal de Derechos Humanos y en otras normas internacionales de derechos humanos. donde los simpatizantes de la organización ejercen influencia sobre gobiernos, grupos políticos, empresas y organismos intergubernamentales.

Los activistas tratan temas de derechos humanos utilizando no sólo los medios de comunicación y otros canales de difusión de información, sino también movilizando la presión de la opinión pública mediante protestas callejeras, vigilias y captación de apoyos directa. AI se declara independiente de todo gobierno, ideología política, interés económico y credo religioso, cuyo  trabajo se financia en gran medida con las contribuciones de su membresía y con donativos.

Para conocer más, visita la página web de Amnistía Internacional México en www.amnistia.org.mx